Maria Magdalena

Maria Magdalena in den apokryphen Evangelien So sah Tizian das Erscheinen Jesu zu Maria Magdalena erhoben, nach Johannes 20,11-18.

Das Petrus-Evangelium erwähnt nur Maria Magdalena in ihrer Rolle als Zeugin der Auferstehung Jesu: Am Sonntagmorgen nahm Maria von Magdala, Jüngerin des Herrn, die wegen der Juden erschrocken war, weil sie wütend waren, nicht im Grab des Herrn getan, was die Frauen für ihre lieben Lieben zu tun pflegten - ihre Freunde mit ihr und kamen zu dem Grab, in dem sie deponiert worden war. Das Evangelium von Petrus, gegen 50. Santos Otero, aus (1956, S. 385-386)

In mindestens zwei der koptischen gnostischen Texte, die in Nag Hammadi, dem Evangelium von Thomas und dem Evangelium von Philippus, gefunden wurden, wird Maria Magdalena als ein enger Jünger Jesu erwähnt, in einer Beziehung, die so nah ist wie die der Apostel.

Im Thomas-Evangelium gibt es zwei Erwähnungen von Mariham (Logie 21 und 114), die sich nach Ansicht von Gelehrten auf Maria Magdalena beziehen. Die zweite Erwähnung ist Teil einer rätselhaften Passage, die Gegenstand vieler unterschiedlicher Interpretationen war: Sta. Maria Magdalena von Malambo Simon Petrus sagte zu ihnen: „Lasst Mariham von uns entfernt werden, denn Frauen sind nicht des Lebens würdig.“ Jesus sagte: „Siehe, ich werde es zu einem männlichen machen, damit sie auch ein lebendiger Geist werde, der mit euch Menschen identisch ist; denn jede Frau, die ein Mann wird, wird in das Himmelreich eingehen.“

• Im Philippus-Evangelium (Log. 32) gilt der Gefährte (κοινωνος) Jesu: Drei (waren diejenigen, die) kontinuierlich mit dem Herrn wandelten: seine Mutter Maria, seine Schwester von diesem und Magdalena, die als sein Gefährte bezeichnet wird [κοινωος]. Maria ist in der Tat ihre Schwester, ihre Mutter und ihr Begleiter..22 Nicht alle Gelehrten sind sich jedoch einig, dass sich die Evangelien von Thomas und Philipp auf Maria Magdalena beziehen. Für Stephen J. Shoemaker ist lieber ein Hinweis auf die Mutter Jesu.
• Schließlich findet sich ein weiterer wichtiger Hinweis auf den Charakter im Evangelium Marias Magdalena, dessen Text nur zwei griechische Fragmente des dritten Jahrhunderts und ein weiteres, in der Koptischer weitergehendes, des fünften Jahrhunderts erhalten bleiben. Im Text diskutieren drei Apostel über das Zeugnis von Maria Magdalena über Jesus. Andreas und Petrus sind vorsichtig gegenüber ihrem Zeugnis, und es ist Levi (der Apostel Matthäus), der Maria verteidigt.
• Spätere Legenden Maria Magdalena in einer Ikone der orthodoxen Kirche. Nach orthodoxer Überlieferung zog Maria Magdalena Ephesus mit der Jungfrau Maria und dem Apostel Johannes zurück und starb dort. Im Jahr 886 wurden ihre Reliquien nach Konstantinopel verlegt, wo sie heute erhalten sind.

Gregor von Tours (De miraculis, I, xxx) bestätigt die Tradition, dass er sich nach Ephesus zurückgezogen hat, und erwähnt keine Beziehung zu Frankreich. Später jedoch entstand in der katholischen Welt eine andere Tradition, nach der Maria Magdalena (hier mit Maria von Bethanien identifiziert), ihr Bruder Lazarus und Maximinus, einer der zweiundsiebzig Schüler, sowie einige Gefährten, mit dem Boot durch das Mittelmeer gereist war, um vor Verfolgungen im Heiligen Land zu fliehen und schließlich in dem Ort namens Saintes Maries de la Mer in der Nähe von Arles zu landen.

Später reiste Maria Magdalena nach Marseille, von wo aus sie angeblich die Evangelisierung der Provence unternahm, und zog sich dann in eine Höhle - La Sainte-Baume- in der Nähe von Marseille zurück, wo sie 30 Jahre lang ein Leben in Buße geführt hätte.

• Nach dieser Legende, als die Zeit seines Todes kam, wurde er von den Engeln nach Aix-en-Provence gebracht, in das Oratorium St. Maximinus, wo er den Biasmeister erhielt. Sein Körper wurde in einem Oratorium von Maximino in Villa Lata begraben, das seitdem als St. Louis bekannt ist. Maximin.
• Die Tradition des Ostereis Es gibt eine alte christliche Tradition der Malerei von Ostereiern. Diese Eier symbolisieren das neue Leben und Christus, der aus dem Grab hervorgeht,23 tatsächlich begleiten orthodoxe Christen diese Tradition mit dem Slogan: „Christus ist auferstanden!“ Eine orthodoxe Tradition23 berichtet, dass Maria Magdalena nach dem Aufstieg nach Rom ging, um das Evangelium zu predigen. In Anwesenheit des römischen Kaisers Tiberius und mit einem Hühnerei rief er aus: „Christus ist auferstanden!“ Der Kaiser lachte und sagte ihm, dass dies so wahrscheinlich sei, wie das Ei rot wurde. Bevor er mit dem Sprechen fertig war, war das Ei rot geworden.
• Eine andere Tradition spricht [Zitat benötigt], dass das heilige Herz Christi in einem eiförmigen Gefäß eingeschlossen sein würde, von dem Maria Magdalena Hüterin sein würde.

Trainieren Sie mit Jesus Magdalena penitente, von Francesco Hayez. Einige kürzliche Autoren haben eine Hypothese in Umlauf gebracht, nach der Maria Magdalena die Frau oder sentimentale Begleiterin von Jesus von Nazareth gewesen wäre, zusätzlich zu dem Verwahrer einer christlichen Tradition des feministischen Zeichens, die von der katholischen Kirche sorgfältig versteckt worden wäre.

• Diese Ideen wurden erstmals in einigen Pseudo-Geschichten-Büchern entwickelt, wie The Holy Blood and the Holy Grail, 1982, von Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln; und The Templar Revelation (1997) von Lynn Picknett und Clive Princey.
• Diese Bücher erwähnten auch eine hypothetische Dynastiefrucht der Vereinigung zwischen Jesus von Nazareth und Maria Magdalena. In der Folge wurden diese Ideen von mehreren fiktiven Autoren wie Peter Berling (Die Kinder des Grals) und Dan Brown (The Da Vinci Code, 2003) unter anderem ausgenutzt.
• Anhänger dieser Idee stützen sich auf drei Argumente: Maria Magdalena, Giovanni Girolamo Savoldo 1. In mehreren gnostischen Texten, wie dem Philippus-Evangelium, zeigt sich, dass Jesus mit Maria Magdalena eine engere Beziehung zu den übrigen Jüngern, einschließlich der Apostel, hatte.

Insbesondere spricht das Philippus-Evangelium von Maria Magdalena als dem „Begeisterten“ Jesu. Sein Autor verwendet jedoch den Begriff Koptisches Hotre, das sowohl für eine sexuelle Vereinigung als auch für einen einfachen Begleiter dienen kann.31 Auch im selben Evangelium und in der zweiten Offenbarung des Jakobus wird erwähnt, dass Jesus sie in den Mund geküsst hat.32 Der oskulöse oder heilige Kuss war jedoch für die Gnostiker der Beginn einer Tat, bei der eine Offenbarung empfangen wurde.31

In den kanonischen Evangelien ist Maria Magdalena (ohne die Mutter Jesu) die Frau, die am meisten erscheint und auch als enger Nachfolger Jesu dargestellt wird. Seine Gegenwart in den entscheidenden Momenten des Todes und der Auferstehung Jesu könnte darauf hindeuten, dass er durch eheliche Bindungen an ihn gebunden war. Aber diese Deduktion wird von Gelehrten als fantasievoll angesehen.31 3.

Ein weiteres Argument, das die Verteidiger der Ehetheorie zwischen Jesus und Maria Magdalena argumentieren, ist, dass es im Palästina der Zeit selten war, dass ein jüdischer Mann im Alter von Jesus (etwa dreißig Jahre) Single blieb, besonders wenn er sich der Lehre als Rabbiner widmete, da dies gegen das göttliche Gebot "Wachsen und Multiplizieren" verstoßen hatte. Das Judentum, das Jesus bekennt, war jedoch sehr verschieden von dem gegenwärtigen, und die Rolle des Rabbiners war noch nicht gut definiert.

Erst nach der Zerstörung des Zweiten Tempels, im Jahr 70, wurde die Rolle des Rabbiners in den jüdischen Gemeinden klar etabliert. Vor Jesus wird die Existenz einzelner religiöser Lehrer, wie der Prophet Jeremia und bereits im ersten Jahrhundert v. Chr., bezeugt. C., es gab viele Fälle unter den Essenern.31 Auch Johannes der Täufer war nach allen Angaben Single.

Später würden einige frühe Christen, wie Paulus von Tarsus, auch zölibatäre Prediger sein. Es gibt jedoch keine Passage weder in den kanonischen Evangelien noch in den Apokryphen, die es erlauben würden zu bekräftigen, dass Maria von Magdala die Frau Jesu von Nazareth war.

Für die Mehrheit der Gelehrten des historischen Jesus ist es eine Möglichkeit, die es nicht einmal verdient, ernst genommen zu werden; unter ihnen betont Bart Ehrman, der zu dem Schluss kommt, dass die historischen Beweise nichts sagen, „sicherlich nichts, was darauf hindeutet, dass Jesus und Maria (Magdalena) eine sexuelle Beziehung ohne Natur hatten.“33 Ehrman weist darauf hin, dass die Frage, die die Menschen ihm am häufigsten stellen, ist, ob Maria Magdalena und Jesus verheiratet waren.

Seine Antwort lautet: „Es ist nicht wahr, dass die Schriftrollen des Toten Meeres Evangelien enthalten, die von Maria (Magdalena) und Jesus sprechen. [...] Es ist nicht wahr, dass eine Ehe Marias (Magdalenas) und Jesuss in den Evangelien, die nicht in das Neue Testament (der Kanon) eingetreten sind, wiederholt diskutiert wird. In der Tat wird es nie einmal umstritten oder sogar erwähnt. [...] Es ist nicht wahr, dass das Philippus-Evangelium Maria die Frau Jesu nennt.“33 Regino Cortes schließt auch die Nichtexistenz einer solchen ehelichen Beziehung als biblischen Irrtum und als Unwirklichkeit aus sachlicher Sicht ab.

• Ein weiterer zeitgenössischer Bibelsteller erster Ordnung ironisierte in dieser Hinsicht: Manchmal sind die Bibelkünstler, die sich der Suche nach einem der bisher verlorenen Werke widmen oder sie veröffentlichen, nicht frei von Sensationalismus; und natürlich, auch wenn sie nicht mit ihm zusammenarbeiten, genießt die Presse Sensationalismus.
• Wenn ich mit einer bestimmten Dosis Zynismus verallgemeinern darf, scheinen Leser, die kein Interesse daran haben, durch die kanonischen Evangelien eine größere Erkenntnis von Jesus zu erlangen, vor jedem neuen Werk, das kommt, um anzudeuten, dass Jesus vom Kreuz herabgekommen ist, Maria Magdalena heiratete und nach Indien ging, um ruhig zu leben! 35 Raymond Edward Brown über die Urheberschaft des Vierten Evangeliums Ramon K. Jusino schlug die Theorie vor, dass Maria Magdalena der „Jünger, den Jesus liebte“ sein könnte, der als Autor des Johannesevangeliums 36 dargestellt wird und der traditionell mit dem Apostel Johannes identifiziert wird.

Jusino basierte auf der Tatsache, dass in mehreren apokryphen Texten, wie sie oben zitiert wurden, gesagt wird, dass es eine Beziehung von besonderer Nähe zwischen Jesus und Maria Magdalena gab. Raymond E. Brown vermachte, dass das Johannesevangelium die Tradition einer Gemeinschaft sammeln würde, die er die joanische oder juanische Gemeinschaft nannte.38 Laut Jusino könnte diese Gemeinschaft zum Zeugnis Marias Magdalena als Augenzeugin Jesu zurückkehren. Diese Theorie von Jussino hat nicht die Akzeptanz der meisten biblischen Historiker und Forscher.