Tempel von Jerusalem

Zerstörung der ersten Tempel-Inkrise-Inschrift in der einzigen erhaltenen Überreste. Die Truppen des babylonischen Königs Nebukadnezar II. zerstörten ihn 586 v. Chr. C., auch gefangen von einem großen Teil der Bewohner des Königreichs Juda bis Mesopotamien, die das Exil und die Gefangenschaft der Hebräer in Babylon hervorbrachten.

• Nur ein kleines Objekt von großer symbolischer Bedeutung ist aus dem Tempel Salomos erhalten geblieben: ein elfenbeinfarbener Granatapfel von der Größe eines Daumens (Link im Internet Archive defekt; siehe Versionsgeschichte und neueste Version). Granatäpfel (hebräisch: rimonim) sind stark stilisiert und mit paläohebräischen Schriftzeichen beschriftet. Sie gelten in antiken Kulturen als Symbole der Fruchtbarkeit und Hoffnung¹⁵ und waren bereits auf den beiden äußeren Säulen vor dem Tempel Salomos, Jachin und Boas, abgebildet.¹⁶ Die Inschrift auf dem elfenbeinfarbenen Granatapfel (Link im Internet Archive defekt; siehe Versionsgeschichte und neueste Version) weist eindeutig darauf hin, dass es sich um ein Objekt handelt, das „dem Tempel [Jahwes] gehörte und den Priestern geweiht war“.
• Das Israel Museum wurde 2011 aus der Ausstellung der Granate entfernt, ein Objekt der späten Bronzezeit, aber nicht so die Inschrift, die vermutlich eine kürzliche Fälschung ist, obwohl es keine Beweise für die Schuld desjenigen gibt, der den Fuß verkauft hat Der Zweite Generalplantempel des Tempels von Jerusalem. Nach der Rückkehr der Gefangenschaft und mit der Führung von Zerubbabel wurden die notwendigen Vorkehrungen getroffen, um das verwüstete Königreich Juda neu zu organisieren und seinen Tempel wieder aufzubauen, der zu dieser Zeit vor sieben Jahrzehnten verschwand.
• Die neu angekommene Gruppe bestand aus 42.360 jüdischen Menschen, darunter Kinder, zusammen mit ihren 7.337 Dienern und 200 Musikern (Esra 2:65). Er hatte die lange und düstere Rückkehr von den Ufern des Euphrats nach Jerusalem vollendet. Die Menschen wurden durch einen starken religiösen Impuls ermutigt und eine ihrer ersten Sorgen war es, ihr altes Gotteshaus wiederherzustellen, den Tempel wieder aufzubauen und ihre Rituale wiederherzustellen. Zusammen mit Zerobabels Einladung zeigte der Gouverneur eine edle Geste, indem er 1.000 Gold-Darics und viele andere Geschenke beisteuerte.
• Das Volk trug auch seinen Teil zum heiligen Schatz bei und tat dies mit großer Begeisterung (Ezra 2). Zuerst stand er auf und widmete den Altar Gottes genau an dem Punkt, an dem sein Vorgänger war. Dann wurden die verkohlten Trümmer an dem Ort des ersten Tempels gereinigt.
• Schließlich, im zweiten Monat des zweiten Jahres (535 v. Chr. C.), und angesichts der Emotionen und Freude des Publikums, die sich dort versammelten (Buch Psalm 116-118), wurden die Grundlagen des Zweiten Tempels gelegt. Diese Tat war für das hebräische Volk wichtig und ließ auch nicht wenige Erinnerungen entstehen (Sacharja 4,10). Vom Samariterangebot bis zur Fertigstellung der Arbeit machten die Samariter einen Vorschlag für die Zusammenarbeit in der Arbeit.

Aber Zerubbabel lehnte zusammen mit dem Ältestenrat das Angebot ab, da sie verstanden, dass Judäa den Tempel ohne äußere Hilfe bauen sollte. Infolgedessen wurden bösartige Berichte über die Juden verbreitet; Laut Ezra 4:5 versuchten die Samariter, den Zweck des Baus des Tempels zu vereiteln, und schickten Boten nach Ecbatana und Susa, was dazu führte, dass sich die Wiederaufbauarbeiten verzögerten und schließlich suspendierten. Sieben Jahre nach dieser Episode starb Cyrus der Große, der den Wiederaufbau des Tempels erlaubt und angeordnet hatte, und wurde von seinem Sohn Cambyses abgelöst. Dann besetzte Esmerdis den Thron für etwa sieben oder acht Monate.

Schließlich stieg Darius I. auf (521 v. Chr. C.) und im zweiten Jahr seiner Herrschaft die Arbeit des Wiederaufbaus des Tempels und bis zu seiner Fertigstellung wieder aufgenommen wurden. Dies wurde aus der Ermutigung, dem Rat und den Vorahnungen der Propheten Haggai und Sacharja entwickelt. Im Frühjahr 516 a. C., zwanzig Jahre nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft in Mesopotamien, war der Tempel zur Weihe bereit. Nach dem (Buch Esra (6:15) wurde der Tempel am dritten Tag des Monats Adar, im sechsten Jahr der Herrschaft von Darius I., vollständig fertiggestellt. Herodes Steinerneuerung des Zweiten Tempels von Jerusalem mit Inschrift auf Hebräisch: "An den Ort, an dem die Trompeten klingen."

Der Leuchter der sieben Arme ist unter den Plünderungen des Tempels von Jerusalem. Erleichterung des Titusbogens, Rom. Das Kotel ist eine der wenigen architektonischen Überreste des Tempels von Jerusalem. Die großen Blöcke, die in diesem Foto sichtbar sind, stammen aus der Antike.18 Mauer der Klagelieder, Teil der Mauer der Eindämmung der Esplanade des verehrten Tempels aufgrund seiner Beziehung zur göttlichen Gegenwart (Schetschina). Um 19 v. Chr. König Herodes der Große begann eine massive Renovierung und Erweiterung des Tempels. Dies wurde praktisch abgerissen und an seiner Stelle wurde ein neuer gebaut.

Die neue Struktur wird manchmal als Tempel des Herodes bezeichnet, aber normalerweise gefolgt, indem man den Zweiten Tempel genannt. Die Rituale der Opfer wurden darin aufgegriffen. Das vom Neubau belegte eine Esplanade von 500 mal 300 Metern Länge. Am 25. September 2007 gab der Archäologe Yuval Baruch zusammen mit der Israel Antiquities Authority die Entdeckung eines der Steinbrüche bekannt, die Herodes die Steine für den Tempel zur Verfügung stellten.

In diesem Steinbruch wurden Münzen, Keramikstücke und Eisenstangen gefunden, die auf 19 v. Chr. datiert sind. C.. Ein anderer Archäologe, Ehud Nesher, bestätigte, dass die langen Umrisse der Felsen zeigen, dass es sich um ein massives öffentliches Projekt handelte, bei dem Hunderte von Sklaven wahrscheinlich funktionierten. Merkmale des Zweiten Tempels im zweiten Tempel waren nicht die Bundeslade, noch ihr Inhalt, der die Tafeln des Gesetzes und das Maß des Manna, den Urim und den Thumim, die bronzene Schlange (die von Hiskia bereits im ersten Tempel zerstört) und die Rute Aarons umfasste. Diese heiligen Gegenstände verschwanden nach der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar.

1. Wie im Tabernakel war der Kodesh Hakodashim (Heiliger der Heiligen) durch Vorhänge getrennt, es gab nur eine Menora im Hechal (Heilig), zusätzlich zu einem Tisch für die Brote des Satzes und einen Räucheraltar; goldene Gefäße waren auch erhalten, die zum Tempel Salomos gehörten, und obwohl sie nach Babylon gebracht worden waren, wurden sie dann von Kyrus in den Tempel von Jerusalem zurückgebracht.
2. Der Zweite Tempel unterschied sich von seinem Vorgänger, weil er Bäume in seinem Hof präsentierte und auch ein Gebiet besaß, das den Heiden vorbehalten war. Zerstörung des Zweiten Tempels Im Jahr 66 n. Chr. rebellierte die jüdische Bevölkerung gegen das Römische Reich. Vier Jahre später, die 70, eroberten die römischen Legionen unter Titus den größten Teil Jerusalems und den zweiten Tempel zurück.
3. Der Bogen des Titus, der in Rom zum Gedenken an den Sieg des Titus in Judäa errichtet wurde, repräsentiert die römischen Soldaten, die die Menora des Tempels nehmen. Jerusalem wurde von Kaiser Hadrian im Jahr 135 wieder zerstört. Der Tempel von Jerusalem ist nach einer christlichen Tradition der vorbereitende Ausdruck für den neuen Tempel: Christus. Sie argumentiert, dass der Jerusalemer Tempel als Wohnstätte Gottes unter den Menschen den endgültigen Wohnsitz vorwegnimmt, der in der Figur des Erlösers verkörpert ist.
4. Die Grundlage dieser Vorstellung hat ihre Hauptbezugung im Evangelium: "Das Verb wurde Fleisch, und er legte seine Wohnung unter uns" (Johannes 1: 14).19 Dazu kommt die Prophezeiung Jesu über die Zerstörung des Tempels vor seinen Jüngern, bewundert vor der Schönheit des Tempels des Herodes: Als Jesus den Tempel verließ und er ging, kamen seine Jünger zu ihm, um ihm die Gebäude des Tempels zu zeigen. Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Siehst du das alles? Wahrlich, ich sage euch: Hier wird kein Stein mehr auf Stein übrig sein, der nicht abgerissen ist. Matthäus 24:1-2.20

Einige Jahre später, im Jahr 70, wurde der Tempel von den Römern auf Befehl des Titus zerstört. Das einzige, was geblieben ist, sind die Überreste der Mauer der Esplanade, nicht des Tempels selbst. Seitdem ist es jedoch ein "Symboldenkmal" und die heiligste Referenzstätte für das Judentum geblieben.21 Islamische Tradition und der Tempel Obwohl es keine Moschee im strengen Sinne des Begriffs ist,22 ist der Felsendom zweifellos ein Ort der Verehrung für Muslime.

Das islamische Gebäude beherbergt den sogenannten "Fundational Rock", 23, dessen Bedeutung für das muslimische Glaubensbekenntnis von größter Bedeutung ist. Der sogenannte "Fundational Rock" (hebräisch: אבן השתייה, sogar Haschetie; Arabisch: صخرة, Sakhrah), bewahrt im Inneren des Felsendoms.

Der Gründungsfelsen wird von zahlreichen Monotheisten als der Ort verehrt, an dem Abraham seinen Sohn opfern sollte;24 auf dieser Steinformation befand sich das heiligste Gehege des Tempels Salomos; und an demselben Ort, Jahrhunderte nach der Zerstörung des Tempels und nach islamischer Tradition, stieg der Prophet Muhammad in den Himmel auf und wurde von einem Buraq getragen, einem geflügelten Pferd mit einem menschlichen Kopf, das ihn auf einer "Nachtreise" dorthin führte

Es präsentiert auch den Gründungsfelsen einen wichtigen Abdruck, der nach islamischer Tradition von Buraq gemacht wurde, als er zum Himmel aufstieg, oder, nach einer anderen islamischen Version, der Erzengel Gabriel auf dem Felsen den oben genannten Abdruck aufzeichnete.

Ein Loch unter dem Felsen, das die muslimische Tradition aufrechterhält, erinnert an den Turban Mohammeds, der, wenn er sich nach dem Gebet wieder anschloss, mit dem Stein auf den Kopf gestoßen wäre, wenn er nicht sofort weicher geworden wäre. Auch von den Hebräern als heilig angesehen,26 der fragliche Ort wird von den Muslimen nicht weniger verehrt, die den Felsendom gebaut haben, um diesen Ort zu bewahren und was er impliziert, da er aus monotheistischer Sicht äußerst bedeutsam ist.27 Aufgrund seines historischen und symbolischen Werts ist der Felsendom ein konstantes und dominantes Bild in zahlreichen Darstellungen der islamischen Kultur.

Für Muslime haben sogar die Stufen des Felsendoms einen wichtigen symbolischen Wert. Acht Tribünen, die unter einer Arkade sterben, führen von vier Seiten an die Spitze des Felsendoms; Muslime nennen diese Spielhallen "Mavazin", die Schuppen.

Nach einer islamischen Legende wird am Tag des Jüngsten Gerichts eine Pferdesaue von den "Balancen" auf den Ölberg gelegt und alle Auferstandenen müssen darüber hinweggehen: Wer Ungerechtigkeiten begangen hat, wird in den ewigen Untergang fallen.