Maria Magdalena

Marie-Madeleine dans les Évangiles apocryphes Ainsi a vu Titien l'apparition de Jésus élevé à Marie-Madeleine, selon Jean 20:11-18.

L'Évangile de Pierre ne mentionne que Marie-Madeleine dans son rôle de témoin de la résurrection de Jésus: Le dimanche matin, Marie de Magdala, disciple du Seigneur, effrayée à cause des Juifs, car ils étaient enragés de colère, elle n'avait pas fait dans le tombeau du Seigneur ce que les femmes avaient l'habitude de faire pour leurs chers chers amis - a pris ses amis avec elle et est venue au tombeau dans lequel elle avait été déposée. L’Évangile de Pierre, v. 50. Santos Otero, de (1956, p. 385-386)

Dans au moins deux des textes gnostiques coptes trouvés dans Nag Hammadi, l’Évangile de Thomas et l’Évangile de Philippe, Marie-Madeleine est mentionnée comme un proche disciple de Jésus, dans une relation aussi proche que celle des apôtres.

Dans l'Évangile de Thomas, il y a deux mentions de Mariham (logie 21 et 114), qui, selon les érudits, se réfèrent à Marie-Madeleine. La deuxième mention fait partie d'un passage énigmatique qui a fait l'objet de nombreuses interprétations variées: Sta. Marie-Madeleine de Malambo Simon Pierre leur dit: Que Mariham nous soit retirée, car les femmes ne sont pas dignes de la vie. Jésus a dit: «Voici, je serai sûr d’en faire un mâle, afin qu’elle aussi devienne un esprit vivant, identique à vous, hommes; car chaque femme qui devient un homme entrera dans le royaume des cieux.»21​

• Dans l'Évangile de Philippe (log. 32) est considéré comme le compagnon (κοινωνος) de Jésus: Trois (étaient ceux qui) marchaient continuellement avec le Seigneur: sa mère Marie, sa sœur de ceci et Magdalene, qui est désignée comme sa compagne [κοινωνος]. Marie est, en fait, sa sœur, sa mère et son compagnon..22 Tous les érudits, cependant, ne sont pas d'accord que les évangiles de Thomas et Philippe se réfèrent à Marie-Madeleine. Pour Stephen J. Shoemaker préférerait être une référence à la mère de Jésus.
• Enfin, une autre référence importante au caractère se trouve dans l’Évangile de Marie-Madeleine, un texte dont seuls deux fragments grecs du IIIe siècle et un autre, plus étendu, en copte, du Ve siècle sont conservés. Dans le texte, trois apôtres discutent du témoignage de Marie-Madeleine sur Jésus. André et Pierre se méfient de leur témoignage, et c’est Lévi (l’apôtre Matthieu) qui défend Marie.
• Plus tard légendes Marie-Madeleine dans une icône de l'Église orthodoxe. Selon la tradition orthodoxe, Marie-Madeleine a retiré Éphèse avec la Vierge Marie et l'apôtre Jean, et y est morte. En 886, leurs reliques ont été déplacées à Constantinople, où elles sont aujourd'hui conservées.

Grégoire de Tours (De miraculis, I, xxx) corrobore la tradition qu’il a retirée à Éphèse, et ne mentionne aucune relation avec la France. Plus tard, cependant, une tradition différente a émergé dans le monde catholique, selon laquelle Marie-Madeleine (identifiée ici avec Marie de Béthanie), son frère Lazare et Maximinus, l'un des soixante-douze disciples, ainsi que quelques compagnons, ont voyagé en bateau à travers la mer Méditerranée en fuyant les persécutions en Terre Sainte et ont finalement atterri dans le lieu appelé Saintes Maries de la Mer, près d'Arles.

Plus tard, Marie-Madeleine se rend à Marseille, d'où elle entreprend soi-disant l'évangélisation de Provence, puis se retire dans une grotte -La Sainte-Baume- dans les environs de Marseille, où elle aurait mené une vie de pénitence pendant 30 ans.

• Selon cette légende, quand est venu le moment de sa mort, il fut emmené par les anges à Aix-en-Provence, à l'oratoire de saint Maximin, où il reçut le viatique. Son corps a été enterré dans un oratoire construit par Maximino à Villa Lata, connu depuis sous le nom de Saint-Louis. Maximin.
• La tradition de l'œuf de Pâques Il y a une ancienne tradition chrétienne de peindre des œufs de Pâques. Ces œufs symbolisent la nouvelle vie et le Christ émergeant du tombeau,23 en fait, les chrétiens orthodoxes accompagnent cette tradition avec le slogan: «Le Christ est ressuscité!» Une tradition orthodoxe23 raconte qu’après l’Ascension, Marie-Madeleine est allée à Rome prêcher l’Évangile. En présence de l’empereur romain Tibère, et tenant un œuf de poule, il s’écria: «Christ est ressuscité!» L'empereur riait et lui dit que c'était aussi probable que l'œuf devenait rouge. Avant qu'il n'ait fini de parler, l'oeuf était devenu rouge.
• Une autre tradition parle [que la citation nécessaire] que le cœur sacré du Christ serait enfermé dans un récipient en forme d’œuf dont Marie-Madeleine serait la gardienne.

Travaillez avec Jesus Magdalena pénitente, de Francesco Hayez. Certains auteurs récents ont mis en circulation une hypothèse selon laquelle Marie-Madeleine aurait été l’épouse, ou compagnon sentimental, de Jésus de Nazareth, en plus du dépôt d’une tradition chrétienne de signe féministe qui aurait été soigneusement cachée par l’Église catholique.

• Ces idées ont d'abord été développées dans certains livres de pseudo-histoire, tels que Le Saint-Sang et le Saint Graal, 1982, par Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln; et The Templar Revelation (1997) de Lynn Picknett et Clive Princey.
• Ces livres mentionnaient également un hypothétique fruit de la dynastie de l’union entre Jésus de Nazareth et Marie-Madeleine. Par la suite, ces idées ont été exploitées par plusieurs auteurs fictifs tels que Peter Berling (Les enfants du Graal) et Dan Brown (The Da Vinci Code, 2003), entre autres.
• Les partisans de cette idée s'appuient sur trois arguments: Maria Magdalena, Giovanni Girolamo Savoldo 1. Dans plusieurs textes gnostiques, tels que l’Évangile de Philippe, il est démontré que Jésus avait avec Marie-Madeleine une relation plus étroite avec le reste de ses disciples, y compris les apôtres.

Plus précisément, l’Évangile de Philippe parle de Marie-Madeleine comme du « compagnon » de Jésus. Cependant, son auteur utilise le terme Copte chaud, qui peut servir à la fois pour une union sexuelle et pour un simple compagnon.31 Aussi dans le même Évangile et dans la deuxième Apocalypse de Jacques il est mentionné que Jésus l'a embrassée dans la bouche.32 Cependant, l'oscule ou le saint baiser était pour les Gnostiques le début d'un acte où une révélation a été reçue.31 2.

Dans les évangiles canoniques, Marie-Madeleine est (à l’exclusion de la mère de Jésus) la femme qui apparaît le plus, et qui est également présentée comme une proche disciple de Jésus. Sa présence dans les moments cruciaux de la mort et de la résurrection de Jésus pourrait suggérer qu’il lui était lié par des liens conjugaux. Mais cette déduction est considérée par les chercheurs comme fantaisiste.31 3.

Un autre argument selon lequel les défenseurs de la théorie du mariage entre Jésus et Marie-Madeleine soutiennent qu’en Palestine de l’époque, il était rare qu’un homme juif de l’âge de Jésus (une trentaine d’années) soit resté célibataire, surtout s’il était dédié à l’enseignement en tant que rabbin, puisque cela était allé à l’encontre du commandement divin « Grandir et se multiplier ». Cependant, le judaïsme que Jésus professait était très différent de l’actuel, et le rôle du rabbin n’était pas encore bien défini.

Ce n’est qu’après la destruction du Second Temple, en 70, que le rôle du rabbin a été clairement établi dans les communautés juives. Avant Jésus, l’existence d’enseignants religieux célibataires, tels que le prophète Jérémie et, déjà au premier siècle avant JC, est attestée. C., il y a eu de nombreux cas parmi les Esséniens.31 Aussi Jean-Baptiste était célibataire, selon toutes les indications.

Plus tard, certains premiers chrétiens, comme Paul de Tarse, seraient aussi des prédicateurs célibataires. Cependant, il n’y a pas de passage ni dans les évangiles canoniques ni dans l’apocryphe qui permettrait d’affirmer que Marie de Magdala était la femme de Jésus de Nazareth.

Pour la majorité des érudits du Jésus historique, c’est une possibilité qui ne mérite même pas d’être prise au sérieux; parmi eux, Bart Ehrman souligne qui conclut que les preuves historiques ne disent rien, « certainement rien qui indique que Jésus et Marie (Magdalena) avaient une relation sexuelle sans nature. »33 Ehrman souligne que la question que les gens lui posent le plus souvent est de savoir si Marie-Madeleine et Jésus étaient mariés.

Sa réponse est: «Il n’est pas vrai que les rouleaux de la mer Morte contiennent des Évangiles qui parlent de Marie (Magdalena) et de Jésus. [...] Il n’est pas vrai qu’un mariage de Marie (Magdalena) et de Jésus soit discuté à plusieurs reprises dans les Évangiles qui n’entraient pas dans le Nouveau Testament (le canon). En fait, il n'est jamais contesté ni même mentionné une seule fois. [...] Il n’est pas vrai que l’Évangile de Philippe appelle Marie la femme de Jésus. »33 Regino Cortes conclut également la non-existence d’une relation conjugale telle qu’une erreur biblique et une irréalité d’un point de vue factuel.

• Une autre bibliste contemporaine du premier ordre ironisée à cet égard: Parfois, les artistes de la Bible qui se consacrent à la recherche de l'une des œuvres qui jusqu'à présent sont perdues, ou à les publier, ne sont pas exempts de sensationnalisme; et, bien sûr, même si elles ne collaborent pas avec elle, la presse jouit du sensationnalisme.
• Si je puis me généraliser, avec une certaine dose de cynisme, les lecteurs qui n’ont aucun intérêt à réaliser à travers les évangiles canoniques une plus grande connaissance de Jésus, semblent enchantés avant toute nouvelle œuvre qui vient laisser entendre que Jésus est descendu de la croix, a épousé Marie-Madeleine, et est allé en Inde pour vivre tranquillement! 35 Raymond Edward Brown sur la paternité du Quatrième Évangile Ramon K. Jusino a proposé la théorie selon laquelle Marie-Madeleine pourrait être le « disciple que Jésus a aimé » qui est présenté comme l’auteur de l’Évangile de Jean 36 et qui est traditionnellement identifié à l’apôtre Jean.

Jusino était basé sur le fait que dans plusieurs textes apocryphes, tels que ceux cités ci-dessus, il est dit qu'il y avait une relation de proximité particulière entre Jésus et Marie-Madeleine. Raymond E. Brown a émis l'hypothèse que l'Évangile de Jean recueillerait la tradition d'une communauté qu'il a appelée la communauté jaonique ou juanique.38 Selon Jusino, cette communauté pourrait revenir au témoignage de Marie-Madeleine comme témoin oculaire de Jésus. Cette théorie de Jussino n’a pas l’acceptation de la plupart des historiens et chercheurs bibliques.