Temple de Jérusalem

Destruction du Premier Temple Inciser Inscription dans le seul vestige survivant. Les troupes du roi babylonien Nebucadnetsar II l'ont détruite en 586 av. J.-C. C., aussi, portant captive une grande partie des habitants du Royaume de Juda à la Mésopotamie, qui a donné naissance à l'exil et à la captivité des Hébreux à Babylone.14

• Un seul petit objet d'une grande valeur symbolique a subsisté du Temple de Salomon : une grenade en ivoire de la taille d'un pouce (lien brisé, disponible sur Internet Archive ; voir l'historique et la dernière version). Très stylisées et inscrites en caractères paléo-hébraïques, les grenades (rimonim en hébreu) ​​sont iconographiquement représentées dans les cultures anciennes comme symboles de fertilité et d'espoir¹⁵ et figuraient déjà sur Jachin et Boaz, les deux colonnes extérieures placées devant le Temple de Salomon¹⁶. L'inscription sur la grenade en ivoire (lien brisé, disponible sur Internet Archive ; voir l'historique et la dernière version) indique clairement qu'il s'agit d'un objet « [Appartenant] au Temple de [Yahvé], consacré aux prêtres ».
• Le Musée d’Israël en 2011 a retiré de l’exposition la grenade, un objet certes de la fin de l’âge du bronze, mais pas ainsi l’inscription, qui est soupçonnée d’être une contrefaçon récente, bien qu’il n’y ait aucune preuve de la culpabilité de celui qui a vendu le pied Le deuxième temple du Plan général du Temple de Jérusalem. Après le retour de la captivité et avec la direction de Zéroubabel, les dispositions nécessaires ont été prises pour réorganiser le royaume désolé de Juda et reconstruire son temple, qui a disparu il y a sept décennies.
• Le groupe nouvellement arrivé était composé de 42.360 Juifs, y compris des enfants, ainsi que leurs 7.337 serviteurs et 200 musiciens (Ezra 2:65). Il avait achevé le long et sombre retour de retour des rives de l'Euphrate à Jérusalem. Les gens ont été encouragés par une forte impulsion religieuse et l'une de leurs premières préoccupations a été de restaurer leur ancienne maison de culte, de reconstruire le Temple et de restaurer leurs rituels. Avec l’invitation de Zerobabel, le gouverneur a montré un geste noble en contribuant à 1.000 dariques d’or et de nombreux autres cadeaux.
• Le peuple a également contribué à son côté au trésor sacré et l’a fait avec beaucoup d’enthousiasme (Ezra 2). D’abord, il se leva et consacra l’autel de Dieu au point exact où se trouvait son prédécesseur. Puis les débris carbonisés dans ce qui avait été le site du Premier Temple ont été nettoyés.
• Enfin, au deuxième mois de la deuxième année (535 av. J.-C. C.), et face à l'émotion et à la joie du public qui y était réuni (Livre du Psaume 116-118), les fondements du Second Temple ont été posés. Cet acte était important pour le peuple hébreu, donnant également lieu à quelques souvenirs (Zacharie 4:10). De l'offre samaritaine à l'achèvement des travaux Les Samaritains ont fait une proposition de collaboration dans les travaux.

Mais Zéroubabel, avec le conseil des anciens, refusa l’offre, car ils comprenaient que la Judée devait construire le Temple sans aide extérieure. En conséquence, des rapports malveillants ont été diffusés sur les Juifs; selon Esdras 4:5, les Samaritains ont cherché à déjouer le but de la construction du Temple et ont envoyé des messagers à Ecbatana et Suse, ce qui a causé le retard et finalement suspendu les travaux de reconstruction. Sept ans après cet épisode, Cyrus le Grand, qui avait permis et ordonné la reconstruction du Temple, mourut et fut remplacé par son fils Cambyses. Puis Esmerdis occupa le trône pendant environ sept ou huit mois.

Enfin, Darius Ier monta (521 av. J.-C. C.) et, dans la deuxième année de son règne, l’œuvre de reconstruction du Temple et jusqu’à son achèvement ont repris. Cela a été développé à partir de l'encouragement, du conseil et des prémonitions des prophètes Haggaï et Zacharie. Au printemps de 516 a. C., vingt ans après le retour de la captivité en Mésopotamie, le Temple était prêt à la consécration. Selon le (Livre d'Esdras (6:15), le Temple a été complètement achevé le troisième jour du mois d'Adar, dans la sixième année du règne de Darius Ier. Le Renouveau de Pierre d'Hérode du Second Temple de Jérusalem avec inscription en hébreu: "Vers l'endroit où les trompettes sonnent."

Le chandelier des sept bras est parmi les pillages du Temple de Jérusalem. Soulagement de l'Arc de Tite, Rome. Le Kotel est l’un des rares vestiges architecturaux du temple de Jérusalem. Les grands blocs visibles sur cette photographie remontent à l'Antiquité.18 Mur des Lamentations, partie du mur de confinement de l'esplanade du Temple vénéré en raison de sa relation avec la présence divine (Shechinah). Vers 19 av. J.C. Le roi Hérode le Grand a commencé une rénovation massive et l'agrandissement du Temple. Cela a été pratiquement démoli et un nouveau a été construit à sa place.

La nouvelle structure est parfois appelée le temple d'Hérode, mais a été généralement suivie par le second temple. Les rituels des sacrifices y ont été repris. La zone occupée par le nouveau bâtiment occupait une esplanade de 500 mètres de long sur 300 mètres de large. Le 25 septembre 2007, l’archéologue Yuval Baruch, ainsi que l’Autorité israélienne des antiquités, ont annoncé la découverte de l’une des carrières qui a fourni à Hérode les pierres du Temple.

Dans cette carrière ont été trouvés des pièces de monnaie, des morceaux de poterie et des poteaux de fer, qui sont datés de 19 av. J.-C. C.. Un autre archéologue, Ehud Nesher, a confirmé que les longs contours des roches montrent qu'il s'agissait d'un projet public massif dans lequel des centaines d'esclaves ont probablement travaillé. Caractéristiques du Second Temple Dans le Second Temple n'étaient pas l'Arche de l'Alliance, ni son contenu comprenant les Tablettes de la Loi et la mesure de la manne, l'Urim et le Thumim, le serpent de bronze (détruit par Ézéchias déjà dans le Premier Temple) et la verge d'Aaron. Ces objets sacrés ont disparu après la destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar.

1. Comme dans le Tabernacle, le Kodesh Hakodashim (Saint des Saints) était séparé par des rideaux, il n'y avait qu'une seule Ménorah dans le Héchal (Saint), en plus d'une table pour les pains de la proposition et d'un autel d'encens; des vases d'or ont également été conservés qui appartenaient au Temple de Salomon et, bien qu'ils aient été emmenés à Babylone, ils ont ensuite été retournés au Temple de Jérusalem par Cyrus.
2. Le Second Temple différait de son prédécesseur parce qu'il présentait des arbres dans sa cour et possédait également une zone réservée aux Gentils. Destruction du Second Temple En 66 après JC, la population juive s'est rebellée contre l'Empire romain. Quatre ans plus tard, les 70, les légions romaines sous Titus se sont reconquises puis ont détruit la majeure partie de Jérusalem et du Second Temple.
3. L'arc de Titus, érigé à Rome pour commémorer la victoire de Titus en Judée, représente les soldats romains prenant la Menorah du Temple. Jérusalem a été rasée à nouveau par l'empereur Hadrien en 135. Le Temple de Jérusalem est, selon une tradition chrétienne, l’expression préparatoire du nouveau Temple: le Christ. Elle soutient qu’en tant que demeure de Dieu parmi les hommes, le Temple de Jérusalem préfigure la demeure définitive qui s’incarne dans la figure du Rédempteur.
4. La base de cette notion a sa principale référence dans l'Évangile: "le verbe est devenu chair, et il a mis sa demeure parmi nous" (Jean 1: 14).19 À cela s'ajoute la prophétie de Jésus sur la destruction du Temple devant ses disciples, admiré avant la beauté du Temple d'Hérode: Quand Jésus a quitté le Temple, et qu'il est allé, ses disciples sont venus à lui pour lui montrer les bâtiments du Temple. Mais Il répondit et leur dit: «Voyez-vous tout cela? En vérité, je vous le dis, il n'y aura plus de pierre sur la pierre qui ne soit pas démolie. Matthieu 24:1-2.20

Quelques années plus tard, en l'an 70, le temple fut détruit par les Romains sous les ordres de Titus. La seule chose qui est restée sont les restes de la muraille de l'esplanade, et non du temple lui-même. Cependant, il est resté depuis lors un "symbol monument" et le site de référence le plus sacré pour le judaïsme.21 Tradition islamique et le Temple Bien qu'il ne s'agisse pas d'une mosquée au sens strict du terme,22 le Dôme du Rocher est sans aucun doute un lieu de vénération pour les musulmans.

Le bâtiment islamique abrite le soi-disant "Rocher fondamental",23 dont l'importance est d'une importance capitale pour le credo musulman. Le soi-disant "Rocher fondamental" (hébreu: אבן השתייה, même hashétia; arabe: صخرة, Sakhrah), conservé à l'intérieur du dôme du rocher.

Le Rocher Fondateur est vénéré par de nombreux monothéistes comme le lieu où Abraham devait sacrifier son fils; 24 sur cette formation de pierre était situé l'enceinte la plus sacrée du Temple de Salomon; et dans ce même lieu, des siècles après la destruction du Temple et selon la tradition islamique, le prophète Mohammed est monté aux cieux, étant porté par buraq, un cheval ailé avec une tête humaine qui l'a conduit là dans un "voyage de nuit"

Il présente également le Rocher fondateur une empreinte importante qui, selon la tradition islamique, a été faite par Buraq lors de l'ascension vers les cieux ou, selon une autre version islamique, l'archange Gabriel a enregistré sur le Rocher l'empreinte susmentionnée.

Un trou sous le rocher, soutient la tradition musulmane, rappelle le turban de Mahomet, qui, en se levant, se rejoignant après avoir prié, lui aurait frappé la tête avec la pierre si elle n’avait pas été instantanément adoucie. Aussi considéré comme saint par les Hébreux,26 le lieu en question n'est pas moins vénéré par les musulmans, qui ont construit le Dôme du Rocher pour préserver ce site et ce qu'il implique, étant donné qu'il est extrêmement significatif d'un point de vue monothéiste.27 En raison de sa valeur historique et symbolique, le Dôme du Rocher est une image constante et dominante dans de nombreuses représentations de la culture islamique.

Pour les musulmans, même les pas du Dôme du Rocher ont une valeur symbolique importante. Huit gradins mourant sous une arcade mènent de quatre côtés au sommet du Dôme du Rocher; les musulmans appellent ces arcades "mavazin", les écailles.

Selon une légende islamique, le jour du Jugement dernier, une truie de cheval sera posée des "équilibres" au mont des Oliviers et tous les ressuscités doivent passer au-dessus d'elle: celui qui a commis des injustices tombera à la mort éternelle.