Maria Magdalena

Maria Maddalena nei Vangeli apocrifi Così vide Tiziano l’apparizione di Gesù innalzata a Maria Maddalena, secondo Giovanni 20:11-18.

Il Vangelo di Pietro menziona solo Maria Maddalena nel suo ruolo di testimone della risurrezione di Gesù: Domenica mattina, Maria di Magdala, discepola del Signore -spaventata a causa dei Giudei, perché erano rabbiosi di rabbia, non aveva fatto nella tomba del Signore ciò che le donne erano solite fare per i loro cari cari - prese con sé i suoi amici e venne al sepolcro in cui era stata depositata. Il Vangelo di Pietro, v. 50. Santos Otero, del (1956, pp. 385-386)

In almeno due dei testi gnostici copti trovati in Nag Hammadi, il Vangelo di Tommaso e il Vangelo di Filippo, Maria Maddalena è menzionata come uno stretto discepolo di Gesù, in una relazione stretta come quella degli apostoli.

Nel Vangelo di Tommaso ci sono due menzioni di Mariham (logia 21 e 114), che, secondo gli studiosi, si riferiscono a Maria Maddalena. La seconda menzione fa parte di un passaggio enigmatico che è stato oggetto di molte interpretazioni varie: Sta. Maria Maddalena di Malambo Simon Pietro disse loro: “Mariham sia allontanata da noi, perché le donne non sono degne della vita”. Gesù disse: “Ecco, io sarò sicuro di farne un maschio, perché anche lei diventi uno spirito vivente, identico a voi uomini; perché ogni donna che diventa uomo entrerà nel regno dei cieli”.21​

• Nel Vangelo di Filippo (log. 32) è considerato il compagno (κοινωνος) di Gesù: Tre (erano quelli che) camminavano continuamente con il Signore: sua madre Maria, sua sorella di questo e Maddalena, che è designata come sua compagna [κοινωνος]. Maria è, infatti, sua sorella, sua madre e la sua compagna..22 Non tutti gli studiosi, tuttavia, concordano sul fatto che i vangeli di Tommaso e Filippo si riferiscono a Maria Maddalena. Per Stephen J. Shoemaker preferirebbe essere un riferimento alla madre di Gesù.
• Infine, un altro importante riferimento al personaggio si trova nel Vangelo di Maria Maddalena, un testo di cui sono conservati solo due frammenti greci del III secolo e un altro, più esteso, in copto, del V secolo. Nel testo, tre apostoli discutono della testimonianza di Maria Maddalena su Gesù. Andrea e Pietro sono diffidenti nei confronti della loro testimonianza, e sono Levi (l’apostolo Matteo) che difende Maria.
• In seguito leggende Maria Maddalena in un'icona della Chiesa ortodossa. Secondo la tradizione ortodossa, Maria Maddalena ritirò Efeso con la Vergine Maria e l’apostolo Giovanni, e vi morì. Nell’886 le loro reliquie furono spostate a Costantinopoli, dove oggi sono conservate.

Gregory of Tours (De miraculis, I, xxx) conferma la tradizione che si è ritirato a Efeso, e non menziona alcun rapporto con la Francia. In seguito, tuttavia, una tradizione diversa emerse nel mondo cattolico, secondo la quale Maria Maddalena (qui identificata con Maria di Betania), suo fratello Lazzaro e Massimino, uno dei settantadue discepoli, così come alcuni compagni, viaggiarono in barca attraverso il Mar Mediterraneo in fuga dalle persecuzioni in Terra Santa e infine sbarcarono nel luogo chiamato Saintes Maries de la Mer, vicino ad Arles.

Più tardi, Maria Maddalena si recò a Marsiglia, da dove presumibilmente intraprese l'evangelizzazione della Provenza, e poi si ritirò in una grotta -La Sainte-Baume- nelle vicinanze di Marsiglia, dove avrebbe condotto una vita di penitenza per 30 anni.

• Secondo questa leggenda, quando venne il momento della sua morte fu portato dagli angeli ad Aix-en-Provence, all'oratorio di San Massino, dove ricevette il viatico. Il suo corpo fu sepolto in un oratorio costruito da Maximino a Villa Lata, conosciuto da allora come St. Louis. Massimino.
• La tradizione dell'uovo di Pasqua C'è un'antica tradizione cristiana di dipingere le uova di Pasqua. Queste uova simboleggiano la nuova vita e Cristo che emerge dalla tomba,23 infatti, i cristiani ortodossi accompagnano questa tradizione con lo slogan: “Cristo è risorto!” Una tradizione ortodossa23 racconta che dopo l’Ascensione, Maria Maddalena si recò a Roma per predicare il vangelo. Alla presenza dell’imperatore romano Tiberio, e tenendo un uovo di gallina, esclamò: “Cristo è risorto!” L'imperatore rise e gli disse che era probabile quanto l'uovo diventava rosso. Prima che avesse finito di parlare, l'uovo era diventato rosso.
• Un’altra tradizione parla [citazione necessaria] che il sacro cuore di Cristo sarebbe stato racchiuso in un vaso a forma di uovo di cui Maria Maddalena sarebbe stata custode.

Allenati con Jesus Magdalena penitente, di Francesco Hayez. Alcuni autori recenti hanno messo in circolazione un'ipotesi secondo la quale Maria Maddalena sarebbe stata la moglie, o compagna sentimentale, di Gesù di Nazareth, oltre al depositario di una tradizione cristiana di segno femminista che sarebbe stata accuratamente nascosta dalla Chiesa cattolica.

• Queste idee sono state sviluppate per la prima volta in alcuni libri di pseudo-storia, come Il Santo Sangue e il Santo Graal, 1982, di Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln; e The Templar Revelation (1997) di Lynn Picknett e Clive Princey.
• Questi libri menzionavano anche un ipotetico frutto della dinastia dell’unione tra Gesù di Nazareth e Maria Maddalena. Successivamente queste idee sono state sfruttate da diversi autori immaginari come Peter Berling (I figli del Graal) e Dan Brown (Il codice da Vinci, 2003), tra gli altri.
• I sostenitori di questa idea si affidano a tre argomenti: Maria Magdalena, Giovanni Girolamo Savoldo 1. In diversi testi gnostici, come il Vangelo di Filippo, è dimostrato che Gesù ha avuto con Maria Maddalena una relazione più stretta con il resto dei suoi discepoli, compresi gli apostoli.

In particolare, il Vangelo di Filippo parla di Maria Maddalena come “compagno” di Gesù. Tuttavia, il suo autore usa il termine Hotre copto, che può servire sia per un'unione sessuale che per un semplice compagno.31 Anche nello stesso Vangelo e nella Seconda Rivelazione di Giacomo si menziona che Gesù la baciò in bocca.32 Tuttavia, il bacio osculo o santo era per gli gnostici l'inizio di un atto dove è stata ricevuta una rivelazione.31 2.

Nei vangeli canonici Maria Maddalena è (esclusa la madre di Gesù) la donna che appare di più, e viene anche presentata come un seguace stretto di Gesù. La sua presenza nei momenti cruciali della morte e della risurrezione di Gesù potrebbe suggerire che era legato a lui da legami coniugali. Ma questa deduzione è considerata dagli studiosi fantasiosa.31 3.

Un altro argomento che i difensori della teoria del matrimonio tra Gesù e Maria Maddalena sostengono è che nella Palestina del tempo era raro che un uomo ebreo dell’età di Gesù (circa trent’anni) rimanesse single, soprattutto se si dedicava all’insegnamento come rabbino, poiché quello era andato contro il comandamento divino “Cresci e moltiplicati”. Tuttavia, l’ebraismo che Gesù professò era molto diverso da quello attuale, e il ruolo del rabbino non era ancora ben definito.

Solo dopo la distruzione del Secondo Tempio, nel 70, il ruolo del rabbino fu chiaramente stabilito nelle comunità ebraiche. Prima di Gesù, viene attestata l’esistenza di singoli maestri religiosi, come il profeta Geremia e, già nel I secolo a.C.. C., ci sono stati molti casi tra gli Esseni.31 Anche Giovanni Battista era single, secondo tutte le indicazioni.

Più tardi, alcuni primi cristiani, come Paolo di Tarso, sarebbero stati anche predicatori celibi. Tuttavia, non c’è passo né nei vangeli canonici né nell’apocrifa che permettesse di affermare che Maria di Magdala fosse la moglie di Gesù di Nazareth.

Per la maggioranza [citazione necessaria] degli studiosi del Gesù storico è una possibilità che non merita nemmeno di essere presa sul serio; tra questi Bart Ehrman sottolinea chi conclude che le prove storiche non dicono nulla, “certamente nulla che indichi che Gesù e Maria (Magdalena) avessero un rapporto sessuale di nessuna natura.”33 Ehrman sottolinea che la domanda che la gente più spesso gli pone è se Maria Maddalena e Gesù erano sposati.

La sua risposta è: “Non è vero che le pergamene del Mar Morto contengono Vangeli che parlano di Maria (Magdalena) e Gesù. [...] Non è vero che un matrimonio di Maria (Magdalena) e Gesù è più volte discusso nei Vangeli che non sono entrati nel Nuovo Testamento (il canone). In realtà, non viene mai contestato e nemmeno menzionato una volta. [...] Non è vero che il Vangelo di Filippo chiama Maria la moglie di Gesù».33 Regino Cortes conclude anche l’inesistenza di una tale relazione coniugale come un errore biblico e un’irrealtà dal punto di vista fattuale.

• Un’altra biblista contemporanea del primo ordine ironizzata a questo proposito: A volte gli artisti biblici che si dedicano a cercare una qualsiasi delle opere che finora si perdono, o a pubblicarle, non sono liberi dal sensazionalismo; e, naturalmente, anche se non collaborano con essa, la stampa gode del sensazionalismo.
• Se posso generalizzare, con una certa dose di cinismo, i lettori che non hanno alcun interesse a raggiungere attraverso i vangeli canonici una maggiore conoscenza di Gesù, sembrano rapiti prima di qualsiasi nuova opera che viene a suggerire che Gesù è sceso dalla croce, ha sposato Maria Maddalena, e è andato in India a vivere tranquillamente! 35 Raymond Edward Brown sulla paternità del Quarto Vangelo Ramon K. Jusino propose la teoria che Maria Maddalena potesse essere il “discepolo che Gesù amava” che viene presentato come autore del Vangelo di Giovanni 36 e che è tradizionalmente identificato con l’apostolo Giovanni.

Jusino si basava sul fatto che in diversi testi apocrifi, come quelli sopra citati, si dice che ci fosse un rapporto di speciale vicinanza tra Gesù e Maria Maddalena. Raymond E. Brown ipotizzò che il Vangelo di Giovanni avrebbe raccolto la tradizione di una comunità che chiamò la comunità giovanica o Juanica.38 Secondo Jusino, quella comunità poteva tornare alla testimonianza di Maria Maddalena come testimone oculare di Gesù. Questa teoria di Jussino non ha l'accettazione della maggior parte degli storici e dei ricercatori biblici.